在宗教领域，我们研究各个具体的宗教，同时也把宗教整体上作为中国社会、历史和精神话语的一部分进行研究。迈尔教授的研究聚焦于宗教领域在中国的变迁，特别是从前现代时期到现代的转变。与历史和文化领域的其它研究重点相配合，我们还研究殖民主义背景下的基督教传教使命及其它课题。

精神意识传统

宗教概念常常不仅存在于前现代中国的佛教和道教传统，而且也适用于同时被认为属于哲学范畴的儒家传统，他们统称为中国的儒释道“三教”。但是，基督教、伊斯兰教和很多小宗教派别也是中国历史和现实的一部分，我们根据其经文和原生思想传统对其进行研究。

作为社会一部分的宗教

除了精神上的传统，我们也把宗教当作前现代和现代中国社会现实的一部分。特别是有着本地庙宇、节日和风俗的“民间宗教”，也是本土社会不可或缺的组成部分。此外，多种宗教传统及其参与者的相遇，并不是最近才在中国社会基层发生的，而一直是社会交流和变迁进程中的一部分。例如，基督教传教士与业已存在的当地传统的冲突和交融。目前，现代化及全球化进程已经导致宗教领域发生了根本性变化，必须对这些变化根据当地情况（台湾、中国大陆、香港和海外华人社会）进行比较性分析。

宗教论述和语义及其变迁

在前现代中国，宗教的内部辩论之中已经存在大量的宗教论述，同时在关于本土传统所扮演角色的公开矛盾冲突之中也有这样的论述。自大约1900年以来，随着现代宗教概念的引入，对于宗教在中国扮演何种角色，存在明显的辩论。怎样描述自引入西方概念和分类以来的宗教传统和现象？又该怎样从背景上描述正在进行的、与宗教相关的语义变迁？这个变迁不仅仅包括宗教概念本身，也包括诸如迷信、信仰、宗教体验、神秘主义和宗教自由等等。

宗教与国家

国家对宗教传统有其影响，反之宗教对国家同样如此。在中国前现代帝制时期，国家在宗教领域中是一个至为重要的参与者，并且尊崇儒家学说为官方正统。尽管处于国家的控制之下，佛教和道教也同样被官方许可。但是，其它宗教团体则被作为“旁门左道”而遭到排斥和监控。在今日的共产主义中华人民共和国，正式的宗教团体虽然被置于国家管控之下，但还是受到官方认可。然而，其它宗教群体（如地下教堂，法轮功等）却受到镇压而被取缔。

国家在宗教中扮演的角色是一个重要的研究视角，该视角是一个由有着各种不同世界观的学说组成的对立统一体系，同时该体系也涵盖过去和现实。